실제로 복식품은 물질이고, 그 창작 과정은 예술의 성분이 많은 것 같지만, 옷차림이 옷차림자에게 걸쳐 완벽한 의상 이미지와 사회생활에 진출할 때 단순한 예술품이 아니다.
인간은 의상, 의상의 소재, 색채, 무늬, 스타일의 형식과 채택이 우연한 것이 아니며, 인간의 생산력 수준을 직접 반영하고, 인간의 심미심리와 예술의 천성을 절실히 반영하고 있으며, 특히 시대의 다른, 사회규제의 차이를 특히 반영했다.
아무튼 의상의 제작, 그리고 복식 과정은 인류 문화 행위의 종합적인 결과다.
그렇다면 어떻게 복식 자체를 논술할 수 있을까? 물질적 과정이 아니라 정신적으로 물질적으로 물질적으로 돌아가는 과정이 아니다.
복식의 정수는 바로 인류 문화 정신의 교차와 정합체이다.
바로 < p >
은 연구 중에 갓난아기가 딱딱하게 떨어지는 것이 적나라한 조목으로 아기에게 저고리나 가운을 입는 사람이 복식 문화소포에 휩싸인 최초 스타일로 꼽혔다.
복식품은 예술의 것이며, 가방에 무엇을 숨기느냐에 따라 시대가 민족이나 미미미한 촌락으로 결정되었기 때문에 민속에 미치는 것이 분명하다.
작은 주머니는 감기에 걸리지 않도록 배꼽을 덮어야 한다.
어른은 수공이나 선물 형식으로 신생아에 대한 축복을 구현해야 하는 것은 심리적이다.
중국 《 시경 》 에는 “ 낯선 남자, 침방의 침대, 옷에 싣는 치마를 싣고, 업로드하는 옥장 ” 이 있다.
"태어난 여자, 잠자리를 싣는 땅, 윗옷을 탑니다. 윗옷을 탑니다.
즉, 소년은 태어나서 침대에 놓아야 한다. 예복을 상징하는 옷을 입히고, 옥기 (우의 예기)에게 놀고, 여자는 태어나서 이불을 덮고, 땅바닥에 놓아 도제용 바퀴를 논다.
이는 사회사상을 근거로 하여 깊은 유가사상의 흔적을 띠고 민족과 예술과는 다르다.
복식 문화학은 이런 일의 올바른 운용을 해결하기 위해서다.
구조성 다과를 필요로 하는 것이다.
3, 복식 문화 연구는 다유형 사고의 동태 발전을 허용해야 한다.
바로 < p >
은 의심할 여지가 없다. 현대과학기술은 이미 고도의 종합과 고도의 분화의 태세를 형성하여 깊숙이 깊숙이 깊숙이 깊숙이 깊어지면서 점변과 돌변과 반탄을 공고히 하여 전통진지와 새로운 영역을 개척하여 서로 교체하여 공존하거나 나란히 진입하였다.
바로 < p >
은 자연과학과 같은 시대의 사회과학을 해방해야 하며 새로운 인식 시스템과 지식이론을 확립해야 한다.
새로운 것만이 부족하기 때문이다. 참신성은 과학성과 확실성과 논리성을 갖춰야 하며, 새로운 것을 추구하는 것은 학술 창신의 수준과 목적에 도달하지 못하기 때문이다.
바플로프는 과학이 연구법에 따라 얻은 성과를 따라 전진했다고 말했다.
연구 방법 을 더 진일보 해 우리 앞 에도 우리 앞 에도 여러 가지 새로운 사물 이 더 넓은 원경 을 개척 했 다.
바로 < p >
은 다유형 사유가 학술 창의의 기본적인 조건을 갖추고 있기 때문에 현재 사회과학 연구가 이미 뚜렷하게 나타났기 때문이다.
나는 2005년부터 8부 일체의 저작을 조직하여, 즉 ‘의상정치학 ’, ‘복식 문예학 ’, ‘복식 과학기술 ’, ‘복식 경제학 ’, ‘복식 교육학 ’, ‘복식 군사학 ’, ‘복식 군사학 ’, ‘복식 고고고학 ’, ‘복식 민족학 ’, ‘복식 민족학 ’은 역대 6년이지만 세 편이 성숙되지 않았다.
글쓰기 과정에서 다유형 사유가 새로워졌으니 연구상의 동태 발전을 허용하고, 탐구, 전진은 반드시 유치한 단계가 있을 것이다.
영원히 만족하지 않고, 영원히 태만하지 않고, 오직 복식 문화 연구가 끊임없이 창조하는 총체적인 정신이다.
바로 < p >
바로'strong '' 의상 문화의 보급 < < < strong >
‘p ’은 의상문화의 보급으로 보면, 우리가 생각할 수 있는 점이 얼마나 많은데, 지금 21세기에 접어들었을 때 국제학술계에는 21세기에 가장 발전하는 장점이 있는 학과를 갖추고 있으며, 세 가지 조건을 갖추고 있으며, 두 번째는 전인류를 다룬 것이며, 셋은 민중 생활에 가까운 것이다.
당시에 나는 복식 문화교육 연구를 한 지 30년이 되었기 때문에, 의상 문화가 바로 이 세 가지에 꼭 갖추어져 있었다.
바로 < p >
'p'은 먼저 말하면 전 인류의 것이다.
적어도 이 별에는 사람들이 있는 곳마다 옷차림이 있다.
앞은 이미 언급되었고, 의상은 결코 단일 존재하는 것이 아니다. 복식 문화는 줄곧 학문 분야의 형식으로 나타났고, 아무리 그래도 그것을 한 학과에 귀결할 수는 없다.
지금의 시대에 우리는 모두 복식문화에 대한 인식을 높이는 것이 민중 생활에 가까워지기 때문이다.
바로 < p >
은 이것만으로도 의상문화가 순조롭게 되어, 동서고금에 관여하지 않기 때문에, 백성들은 늘 옷을 벗어날 수 없다.
옛날에는 제왕이 입었고, 오늘날 원수가 입었지만, 시종일관 서민도 입고, 매일 입어야 한다.
문 열어도 일곱 가지 일, 땔나무, 쌀, 기름, 소금, 간장, 식초, 차, 하지만 문을 열기 전에 옷을 잘 입어야 할 것 같다.
이 점은 내가 연구하는 과정에서 감회가 꽤 깊다.
예를 들어 붓, 먹, 종이, 벼루를 ‘ 문방사보 ’ 라고 불리는 것은 반드시 평민마다 떠나지 않고, 혹은 말하거나, 이런 네 가지 다른 것이 없는 것이다.
문방사바는 고단 계층이다. 거문고, 바둑, 책, 그림과 비슷하다. 백성들도 몇 획을 그릴 수 있지만, 민간에서도 많은 연예인이 있지만, 금, 장기, 책, 그림이 없는 날은 살아간다.
옷은 다르지만, 옷은 절대 민중 생활에 가까워져 있다.
바로 < p >
'p 의상 아직 다른 예술과 달리 그림, 서예, 조각상, 술문화, 식문화, 식문화를 쉽게 구분할 수 있다.
회화 작품 전 사람은 심미 주체이며 작품은 객체, 사람들은 감상, 평가, 심미 종료 후, 사람은 사람이나 그림인가.
술문화, 식문화도 그렇고, 사람들이 감상하고 있고, 사람들이 시식하고 있고, 객체는 아무리 해도 주체로 바뀌지 않는다.
옷차림이 그렇지 않으면, 사람이 옷차림을 만들었으니, 이것은 주객체로 나눌 수 있다.
그러나 사회생활에 진출할 때 사회적 캐릭터 이미지는 옷을 입은 사람인 옷자나 의상 이미지다.
이것은 분할 수 없는 것이다.
바로 < p >
은 왜 옷맵시에서 등급을 구분할 수 있습니까? 옛날 제왕복은 말하지 마세요. 제후, 의사, 사에게는 옷의 양식, 색, 무늬, 장식, 장식을 분명하게 표시합니다.
바로 오늘날, 계급, 경직들은 옷의 장식에 속하는 디스플레이 기능을 명확하게 입장자의 신분과 지위를 명시한다.
스타일이 변하지 않아도 고위층 양복과 일반 옷차림의 양복과 똑같습니까? 원단, 작업, 단추, 모두 차이가 나타납니다.
그래서 황제가 옷을 입고 거지도 옷을 입는다. 복식은 인간의 것이며 민중 생활에 가까워진 것은 물론 사회 각 계층, 직업의 복식 이미지와 차이가 있다. 여기에 정치적 요소도 있고 경제적 원인도 있다.
바로 < p >
은 왜 설날 혼상복에서 시대, 민족과 지역을 구분할 수 있습니까?
경사가 붉은색, 상사를 입는 흰 옷을 입는 것은 중국 중원 지역의 한족의 생활 속에서 서쪽은 아니다.
유럽인의 신혼은 순결한 웨딩드레스를 입어 검은색 드레스를 조문하고 비애를 표한 사람이 도대체 왜 이러는지 누가 설명할 수 있을까.
우리는 중국이 거의 2만 년 전 베이징 주구점 산정동 사람들의 발목을 들어 적철가루를 발랐던 짐승, 조개껍질을 입고 만든 목걸이로 민간 초혼을 연결할 수 있는 붉은 천조는 ‘월하노인 ’을 붉은 천으로 한 쌍의 부부의 발을 묶고 빨간색으로 사와 길경으로 간주한다.
우리도 유럽이 종교 교의에서 나온 것은 결백한 웨딩드레스가 더 고상하고 신성하고 순수하고 더 아름답고 아름답다.
말 안 할 것 은 사실 민속 의식 을 한 곳 의 수토 를 키우 는 사람 도 한 곳 의 문화 를 중시 하 기 때문 에 비로소 눈부 고 화려한 문화 를 구성 한 인류 사, 작은 의류 사 다.
이런 것들이 어떻게 되는지, 창백하고 힘이 없다.
{page break} < < >
‘p '(우리 복식 문화학을 연구한 지 이미 30년이 되었는데, 나는 의식 문화가 매우 깊고 보급될 수 있다는 것을 느꼈다.
바로 < p >
바로'strong'의 문화적 매력 뭔지 아세요?
의 여복 제도는 사회제도의 일부이며, 차마 의장과 의상을 포함하였다.
역사서에서 《 여복지 》 행문과 규정은 중화전통문화의 깊은 내포를 분명히 드러냈다.
이런 내포는 계층을 가리지 않고 보편성을 갖추고 있고 천지만물을 경외하는 것과 같은 조상들의 호우 (조상숭배) 를 기대하고 있다.
황권의 시각에서 ‘ 나라의 대사, 제사, 군복지 ’ 를 비롯해 무력과 논누에 대한 중요시점을 보여준다.
명세종은'제비가 사는 등 위세를 분별할 수 있다'는 생각으로 연거복을 제정하고 완벽한 삶에 대한 갈망을 드러냈다.
바로 < p >
은 제천지지와 같이 인류가 대자연에 대한 경외이다.
역대 《여복지 》에 포함된 제일중문화내포는 통치자가 먼저 제천지를 중시하는 것이다.
모두가 알다시피, 사람은 원시 사회단계에서 대자연의 품에서 살고 자연계의 아름다움과 악열을 느끼며, 은혜와 징벌을 받았다.
사람들은 자연이 어떻게 형성될지 모르지만, 정말 머리 위의 하늘과 발 아래의 땅을 절절히 느끼고 있다.
바로 < p >
은 나중에 제사 로 쓰이는 예기들 은 옥과 고리, 옥이 모두 몸에 달린 액세서리 가 되길 희망한다.
바로 < p >
‘ p > 과 릉묘를 배알하는 것과 같이 이것은 조상들의 기대이다.
세계 문명사를 종람하면 인류의 주요 생산 방식에서 전환된 지역에서 원시 종교도 새로운 발전 단계에 들어섰다.
자연은 농업이 가져온 안정적인 정착생활, 그리고 음식물 공급에 따른 인구 증가와 관련해 더욱 거대한 인간층과 더 복잡한 사회 구조가 생겨났다.
미국 학자 라르프 등은 "빈둥빈둥 무정한 군체가 마을과 도시의 사회 조직 방면의 진보로 기능적으로 음식을 채집하여 음식을 생산하는 것까지 안정적인 음식공급을 선결조건으로 하는 각종 활동의 진보이다"고 밝혔다.
이러한 확대된 집단 속에서 인형 가정이 점차 형성되고, 사람들은 자신의 생신 아버지, 부계 씨족 사회가 역사무대에 오르기 시작했다.
친연 관계에 따르면 이 사회 내의 중요성에 따라 ‘ 조상 종교식에 대한 신앙과 막배 ’ 가 생겨났다.
미국 문화인류학자 스왕슨은 종교 신앙과 사회 구조의 관계를 깊이 연구한 적이 있다. 그는 “ 조상숭배는 가정이 중요한 지위를 확장하는 사회구조와 연계되었는데, 이런 사회는 종종 농업에 정착하는 것을 기초로 한다 ” 고 강조했다.
바로 < p >
은 주 이후의 중국 전통 사회에서 조상숭배 종교체계에서 중요한 역할을 차지하고 서한 말년에 건무 13년을, 고조조배천의 조배례로 가장 일찍 국가제사 행사가 되었다.
이후 동한시부터 역대 왕조 통치자의 조상배제행사는 통합적 의도에 이어 동한나라의 현실정치에도 적극적인 역할을 하고 있다.
이런 조상의 배릉 행사에서는 조상들의 배알자와 순종의 복식에 대한 자세한 규정이 있으며, 정중과 엄숙함을 나타내고, 예를 들면 《후한서 ·여복지 》는 안제립 황태자, 태자, 고조묘, 문대부, 관양진현, 관두량진현 》
사찰을 파하고 어사 임방 을 모시고 따르지 않 으면 모두 관등한 들보 로 삼을 것이니, 상복 으로 여겨서는 안 된다.
사정에 사정이 있다.
상서 진충주:'문대부 직무, 간대부, 세마직과 같이, 모두 그 복종에 복종하고, 선제의 옛도.
방언은 잠들 수 있다.
상주하다.
역대 통치자는 묘를 배알하는 의례에 대해 전혀 소홀히 할 수 없는 것이며, 다만 약간의 실례로 사직에 영향을 끼칠까 봐, 그 중 복식 규정은 현명하고 중요한 표지 정치질서를 지닌 요소가 있다.
바로 < p >
과 수사장, 이는 정권이 무력에 대한 의존이다.
한 나라와 정권에게 무장역량의 동원과 군사행동의 결정은 모두 생사존망에 관여하는 대사이기 때문에 전통정치체제에서 황제는 무장력의 최고령이다.
어떻게 의상을 통해 군사 행동에 대한 중시를 표시하고 역대 《여복지 》에서 명확한 표현을 하고 있으며 특히 무관의 옷차림이 좋다.
바로 < p >
은 별도로 소홀히 할 수 없는 전친누에 대한 의존을 나타낸다.
중국은 전통적으로 전형적인 농업국으로 식량과 부식의 생산은 전략적 가치가 있다. 양잠업은 중국인의 대표적이거나 오랫동안 누리는 옷 원단인 실크로드의 주요 원천으로, 양자는 수천 년 동안 역대 왕조의 재정운행을 지탱하고 있다.
이에 따라 황권은 양자에 대한 자신의 중시를 어떻게 구현할 것인지 특정한, 상징적인 행사가 필요합니다. 이러한 행사는 이와 어울리는 특정 의상을 갖춰야 합니다.
《후한서 ·예의지 》에는 사기 왈:한문제 조칙운: 《농,천하의 근본 》이다.
그 논을 빌려, 짐이 땅을 갈고, 종묘에 곡물을 담았다.
높임말 을 높여 말하는데 “ 고인의 천자가 밭을 갈고 천묘를 깔고 천하를 위하여 먼저 간다.
위한 자는 제왕의 전적 그대로다.
또한 풍속과 통통하여 “ 옛 사람들은 백성을 빌리듯이, 옛말을 논이라고 하였다. ”
정현왈:'핑계 핑계'로 빌렸다.
왕일경 을 하여 서인 을 제초하다
중국 고례에서 매년 3월에 왕후는 출두하여 잠상례를 주재하며 삼사풍년을 기원한다.
‘주례 ·천관 ·내사복 ’에는 ‘국의의 ’만 적혀 있다.
한 정현은 국의와 노란 뽕복도 묻었다.
빛은 먼지를 말리듯 뽕잎처럼 생긴다.
'여씨 춘추 ·계춘기'에는 "달도 천자가 선제에게 추천한다"고 답했다.
한고유주: "'내사복 '장: 왕후의 6복에는 국화복이 있다.
의복이 국화처럼 노랗다.
《후한서 ·여복지 》는 태황 ·태후 ·황태후 모두 잠복, 청상휘하에 심의제를 전문적으로 기록하고 있다.
‘당육전 ’에 이르기까지 황후에 필요한 의장복까지 이르기까지, 제2류는 국의로 ‘친잠에 복용한다 ’고 한다.
명대 때는 빨간색으로 바꿨고, 전후 직금의 용무늬, 수놓아 물방울을 깔고, 구슬로 장식했다.
명대 이후에야 친잠제도가 사라졌다.
바로 < p >
‘p ’은 예측하기 어려운 것은 계절재연거에도 전복이 있으니 완벽한 삶에 대한 갈망을 설명하는 것이다.
중국 고대 복장 제도에는 일종의 직관, 명부 가정의 상복이 있는데, 이는 ‘ 연복 ’ 이나 ‘ 연복 ’ 이나 ‘ 연복 ’ 이라는 제목으로 형태가 조정제복 보다 간편하다.
문무백관은 이런 옷을 입고 상호 인사와 방문을 할 수 있지만 제사 및 중대한 조회에는 쓰일 수 없다.
최초로 《시경 》에서 사복이 있었다는 말이 있는데, 이후 역대 《여복지 》에는 거의 기록되어 있다.
송대엽은 《석림연어 》책에서도 《연복 》을 언급했다.
바로 < p >
《가정연간 명세종은 집 》 에 도달하기 위해 연거와 같은 위세를 가리기 위한 목적으로 연각의 조언을 받아들이고 《 예기 》 현단깊은 옷의 기록을 채택하여, 고대 양식을 고려하여 가정7년 《 연관 》 이라는 제목으로 《 심궁독점 》 을 계기로 하여 연안의 상복을 내놓았다.
명사 ·여복지 중에는 이렇게 기재된 가정 7년은 연상복을 갱정하였다.
처음에는 황제가 연으로 관복을 하였고, 아직도 풍습을 따라, 고고고왕의 제왕은 법복제에 거류하였다.
옥은 예서를 채취하고, 현단 깊은 옷의 글은 진입해 주려고 한다.
황제는 그 제약을 정하기 위해 옥처럼 상세하게 의논하였다.
옥언: “ 고풍자 면복 외에는 현단 깊은 옷으로 가장 많이 쓰인다.
현단이 천자로부터 선비에 이르고 나라의 명복도 있다.
깊은 옷은 천자로부터 서인에 달하고, 성현의 법복도.
지금은 현단에 문신을 더하여, 낡은 제도를 쉽게 하지 않고, 깊은 옷은 노란색, 중의에서 벗어나지 않으며, 진정으로 제왕의 손익을 얻을 때의 길이다.
황제는 예부 왈: ‘고현단 위에서 통용되고, 지금은 고인비례하고, 제비는 거처를 가리는 등 위엄이 있다.’
옛 제도를 참작하여 ‘제비 ’라 불리고 깊은 궁에서 독처, 연안을 경계하는 뜻을 담고 있다.
바로 < p >
'제비'를 대표하는 황제연의 옷차림으로, 제비가 거주할 때 입었지만, 형태와 무늬 장식은 여전히 황실의 권위를 나타내고 있다. 특히 형제는 전통 현단 깊은 옷의 복제다.
중국인들은 집에 있지만 규칙이 없어서는 안 되고, 유가는 언제 어디서나 예의를 차려야 한다는 이유다.
깊은 옷의 형태로 옛 제도를 따르는 것을 강조하는 것이다.
청대의 복격은 《 청우총담 》 권6중, “ 군기 칸 … … … … … … … … … … … … … ….
수십 년 동안 사농공상들은 모두 그 제도를 본떠서 연복으로 여겼다.
연거와 전문복은 중국 옛 사람들이 완벽한 삶에 대한 갈망과 추구는 영원히 멈추지 않는다는 것을 설명한다.
바로 < p >
‘p '▲ 명대 문일품 연상복 두루미 보충 『 』
‘p ▲의상의 매력으로 낙신의 미를 뽐냈다.
바로 < p >
사전의 ▲ 화매의 저작'중국의사'-'
'p '▲ 명나라 영락 황제 면복 `
